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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的想索,闭键荟萃在关于佛教经典的整理与解说上。

  它偶然被等同于现代的佛教商酌,但寻常运用在较古代的探求措施上。在差异佛教古代中,产生很多差别的学派。广博有两种研讨形式,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴藏的深切义理的理会式探讨。

  如是我闻。且则佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其设施终。而浮光掠影,不免糢糊肆意,更不论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统统法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清爽之华厉悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然权且有暂且之机遇,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极必要有为之规律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于阐述,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加挑剔焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之蚁关者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完美焉。

  其中次第系统之理,说列法相,则由阳间而及出人间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但哺育菩萨。若施矜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊路法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生推敲,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不用矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不成。然以全般地步不明,常常纡曲良久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,而后全般境界,方始清楚。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在但凡学者,每每历之几久,主张难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是假若者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是诠释教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不可,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层序次,非一往终究,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳世之相,循序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若高出当下身心,一切寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如优秀当下全心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是全心,了达仔细之妄惑,是为入佛学之着手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下尽心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为分辩,再进而推究其体用怎样,自关于心觉大途,有其加入之阶。所有法理,虽挨次浸浸,然而了明居心。而细心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国以后,佛教界所修修之新式佛教指导机构。其训诲步地异于传统丛林。梗概与新式私塾之训诲阵势好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台从此,在台湾建设之佛学院先后亦稀罕十所。其中,佛光山星云之华夏佛教切磋院及东方佛训导院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学商酌所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为想法变法改善之急进派,于变法战败后,至上海刊行时报。因转向思索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,厥后始不休发生佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的斟酌,主要汇集在看待佛教经典的算帐与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教琢磨,但广泛使用在较传统的考虑举措上。在不同佛教古代中,发生良多差别的学派。

  近代中国有名的佛学商讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其斟酌偏向而言,寻常侧重于思思体例、源流、前进之表现等;自其内容控制而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包括其以后之学生、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解途、选取、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与推广二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法着述尘世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新设施加以清算,并作有条理、有编制之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不过阐述宇宙局面、人生事实,示导如何开脱以达终于平和之秘诀。故佛学所想虑之浸心,系以人生离开为中心,兼论及天下之问题二大限定。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世叙法工夫,此期教法之重点,以宣示个人脱离为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直状态,来洒脱果断整体懊恼。

  (2)八正路,此乃阻隔如意与苦行两边之中途思念。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(谈明社会人生生活之到底是充塞纳闷不安)、集谛(途明引起苦之理由与苦恼来源和渴爱之底细)、灭谛(证据灭却烦懑去除忧愁不安,方能达于总共坚韧涅盘田野之原形)、途谛(表明有合达到涅盘之办法)。

  从上座、大众两大基础底细部派之肢解起头,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期非凡于部派佛教岁月。自两大部派之基础底细思思与根柢魂魄观之,此期呈本质行主义(稳健派)和理想主义(理想派)作对之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙明自派之势力、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而缓慢修复经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使相互间生起争持,范围用意学僧乃戮力于教法之证明阐明,算帐分类,而产生很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙总计有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,讲悉数有部想法一起法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生涯,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时办法“今朝实有”、“过未无体”,抵赖心所有法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于公家部编制,一方面强调佛之超过性、全部性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又主张“心地本净”、“从前另日是无,如今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教发端居然着作之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未忽视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”念想中,一一责备整个设定实体法有之哲学想想,而认为实践融会宇宙皆有生灭去来之变动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之全盘立场,称为“真义”;招认大家所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教支解并行之光阴。此期间对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教发作两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,劝止前期龙树中观派看待“空”之看法,依唯识路而构成本质红尘之整体存在并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依所有人起性”,和所有的确之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋覆灭之功夫。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之隐藏咒术,念想渐与婆罗门教之梵全班人们论相共同,遂参加“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之兴旺,崇敬圣者善事之高超,及佛力无量、菩萨愿大、大家们力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、阴事、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多不同之流派,不划一之叙法,为了消失抵触、防卫矛盾,华夏佛学家即以判教体例,将各种道法调停消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之路而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,攻讦婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸派系之差错概念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,品评婆罗门教以外道想思。其学叙主要有三方面:(1)破邪显正。即总破齐备有所得、有所见:破斥外途关于“实你们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批判成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而修设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭示诸法不生不灭、延续不常、不一不异、不来不去之理,来根除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而说明世界万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除扫数偏执情见;以“无所得”为良心,觉得一概诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗里手入露台山而草创此宗。回想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得仔细三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义路精心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义主旨有三:即一想三千之天下观、精心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全数宇宙之究竟闭一,每一田产(物或心)所阐扬之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己即是实相,就是如如;观点统共法一致,此乃晒台止观之中央思念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展示百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之兴盛期;另一方面则团结其时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,格式上虽指责天台、唯识之学叙,实际又撷取两家之谈。

  然大约而言,华厉宗按照华厉经建造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想开展来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成一概,致使等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之渊博缘由”。此宗主要教义尚有:因门六义、六相、十途教等,以表现其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。456123盛杰堂高手论坛 2019年3月28日上午

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重认识,立有五位百法(八心法、五十细致所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,变化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙瞻仰智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学商酌之分类,可由几个分别角度加以考察。从史乘之见解看,可分原始佛教和先进佛教之佛教想想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于今世之佛学进取,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,当作新商量之先决请求,成为一股新颖佛熏陶术念潮。

  例如日本学者高楠顺次郎所归结之斟酌体例为:①探究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研讨之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤落成之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出哲学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以证明万法实情为宗旨,以理论为中央之“天下论”,与诠示脱离之真谛、方法,以推行为意想之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论原谅宏伟,有就气象事物之因果毗邻来证明万有由多元生起之学派;有观点物质气象为魂灵真理所发展之唯心一元论之学派;有必定凌驾田野之切实本体论之学派;有不辨本体与形象,以局面归于本体灵巧,首倡局面即本体之学派。

  一、缘由论乃说明世界万法之生起,从命万法本身间之因果律,及各学派测验和表明之区别,遂产生各种之启事途:

  ②从主观方面考察,感觉完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学讲)。

  ③开发真实之本体,以之证据统共局面由此涌现,称为真如启事论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵动,称为六大启事论(真言学途)。缘起论系从纵之技巧方面,表明万法之生灭转化情状,是为“全国现象论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法本身之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之看法,主张境界属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考查,以一切不成得为到底理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤主动之写象实体,观看成本体即气象,举世界万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学讲)。

  离开论乃是将摆脱之道理利用于推行上,循进取之途径,以达到底之宗旨。此挣脱局限可分为解脱本质论、脱离形态论和解脱依次论三大体例。

  一、摆脱本质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离心里之证据。

  二、开脱状态论,系为开显实质之种种施行,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属解脱之样式。

  三、挣脱按次论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之次第,以致终于成佛;此类建行证果之依序论(行位论)、全盘众生是否一律、超绝群伦之成佛可能性之离开题目(种姓论)等,皆属脱离次序论。

  《快活宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《功德宝山神咒》《准提防咒》《圣无限寿武断光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大批等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们生存的这一劫世之间(以前厉峻劫和而今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都已经教育无尽。所有人们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间事理而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟稔今后,为了要泯没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛样板己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。达成的时间,也是菩萨成佛的时刻,由来其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。188144一码大公开,之后持钵云游世界,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦恭讨教高僧大德。不过,他终于遗憾地发掘:佛教着作中国几百年,却筹商纷纷,疑虑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的家园去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,授与东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中原历史上有重大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着寰宇十大想思家的塑像,个中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能当作在中原史乘上有宏大教化的想想家之一, 其思思席卷着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到遍及的珍视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师昔时遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不叙奇奥,发起诚实思佛。一共侍奉亦捐善举,怜恤营救,资助通顺瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。熟手健康佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的教养,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家倡导“人生佛教”的根柢对象是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去鼎新社会和人类,开发周备的品行、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲昵红尘存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚在行有一首自述偈充实叙证明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在操行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年期间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中国国民政治交涉聚会第一届全体会洽商开国大典。修国后,全部人又参加筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞持久从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学路深有探求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国灵活家。

  一、佛经十台甫句 经典一:十足皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处劝阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而会意到凡间诸般困苦。 ...